La storia interculturale del
mondo non è, come abbiamo mostrato, una proposta irenica o pacificatrice: richiede grandi
battaglie anche in favore di coloro per i quali può e deve essere progettata. La
possibilità e la doverosità delloperazione nascono anche dallosservare
quotidiano. Lalunno cinese o albanese è latore, infatti di una sua precisa immagine
di interculturalità. Egli si aspetta che il programma di storia che svolgerà parlerà
sì degli italiani, ma accanto porrà elementi di storia identitaria del suo paese di
origine.
Se questo non succede può essere facile che
insoddisfazione e protesta lo conducano, a casa, a correggere questo errore di
insegnamento studiando la sua - e a questo punto unica e vera - storia. A
fronte della nostra proposta che non parla cinese, albanese,
italiano, ma che racconta problemi comuni e mette a confronto situazioni e
soluzioni diverse, è presumibile che il disorientamento ci sarà comunque, ma non
riguarderà solo laltro; coinvolgerà tutti.
Le riserve mentali potranno scattare per
ciascuno; e ciascuno cercherà di compensare, se crede, gli errori di
insegnamento con uno studio supplementare di storie tradizionali. E queste, nel
tempo, diverranno solo tradizioni.
Per estremizzare possiamo immaginare due
modalità di costruzione di una storia interculturale:
- una facile, nella quale eroi e bellezze dei
passati locali si fondono: un tempo si combattevano, oggi fraternizzano;
- una difficile, nella quale gli uomini e le
donne affrontano gli stessi problemi.
Una strada facile, la prima, perché non muta
nulla nei propri comportamenti e nelle proprie abitudini; difficile, la seconda, perché
obbliga tutti, dentro e fuori lOccidente, a rinnovare il proprio punto di vista. La
prima non produce alcuno scarto cognitivo e alcun conflitto con gli stereotipi acquisiti;
la seconda , invece, nasce proprio da questo conflitto ed il suo problema è saperlo
governare. Al fondo di questa proposta cè, però, un paradosso originario:
nella formazione storica collettiva dellumanità è essenziale la padronanza di
alcuni sofisticati strumenti di indagine messi a punto nel mondo occidentale, proprio i
modelli, le quattro lenti di ingrandimento elencati; inoltre, la stessa proposta nasce in
Occidente.
È come se si affermasse che è impossibile e
demagogico che la scienza - dalla storia alla biologia - possa nascere ovunque: essa nasce
e si sviluppa nei centri più evoluti.
Daltro canto una proposta
interculturale che distruggesse questo principio e accreditasse lidea che ciascuno
si costruisce la propria storia e la propria storiografia, invaliderebbe gli studi e i
modelli storiografici più sofisticati per operare su una scienza vecchia che renderebbe
impossibile il confronto e la reciproca crescita.
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