La valigia come oggetto evoca scoperta, voglia di sapere, conoscenza sperimentata; ma
anche imprevisti, valutazioni errate sugli scopi, aspettative deluse, cattive attrezzature
predisposte per affrontare un viaggio, talvolta decisivo.
E del viaggio questo libro si assume una
caratteristica: scegliere fra la navigazione affidata agli dei, un po’ come Enea, e
quella ponderata, progettata, sullo stile di Ulisse. Abbiamo adombrato storie, proviamo a
partire con una storia; tutti la conoscono, come la favola di Cenerentola, ma sentirla
ripetere fa sempre piacere.
Il protagonista ha un nome impronunciabile,
Qfwfq; di esso si sa che è un dinosauro, e tanto basta al lettore per attivare una
qualche traccia di riferimento; gli antagonisti, da immaginare. Sono i così detti Nuovi,
esemplari piccoli ma forti, che in tempi non remoti hanno ricacciato i dinosauri sulle
montagne. Qfwfq migra dai suoi monti: sa di rischiare di essere riconosciuto, emarginato,
magari ucciso, ma prova lo stesso. I Nuovi sorprendentemente non fanno troppo caso alle
diversità, anzi lo accolgono, gli affidano un lavoro; nella sua vita entra Fior di Felce,
una ragazza (ma sarà una ragazza?) molto bella, la sorella di uno che gode di un certo
prestigio nella società d’accoglienza; con lei si intreccia anche una storia, che
porterà allo scontro, vittorioso, del nostro protagonista con il fratello. Tutto sembra
pro- cedere nel migliore dei modi: i Nuovi lo hanno accettato, e stato inserito nelle
regole, finanche in quelle più delicate della rete dei rapporti sociali. La memoria delle
vecchie diffidenze pare sopravvivere ormai solamente nelle storie che gli anziani
raccontano, la sera attorno ai fuochi; da esse emergono immagini di dinosauro
assolutamente inverosimili, si è persa dell’antica progenie di nemici qualsiasi
connotazione: si sa solo che facevano paura. Giunge al villaggio una carovana di
girovaghi; fra essi Qfwfq nota una Mulatta, la più bella, la quale si distingue per
dichiarare attraverso i caratteri, perfino nel modo di parlare, la inequivocabile origine
dinosaura. È corteggiatissima da tutti, ma il più fortunato (o il più intraprendente?)
risulta il Nostro. In una notte di luna, guadano il fiume e scompaiono fra la fitta
vegetazione...
Passano gli anni, Qjwfq ha ormai lasciato
il villaggio; in una sera di nostalgie ripercorre sentieri conosciuti, scenari della sua
storia. Lungo il fiume l’attenzione si ferma su un carro di girovaghi, accanto alle
ruote del quale gioca un bimbetto; poco più in la sua madre: la Mulatta, un po’
ingrassata, ma sempre bellissima. Ignora la madre, si accosta al bimbo, un Dinosauro cosi
perfetto, tanto pieno della propria essenza di dinosauro quanto ignaro di esserlo, suo
figlio. Il bambino lo guarda curioso. – Chi sei? – chiede.
– 0 bella! Lo sanno tutti: sono un
Nuovo! –
È ciò che il nostro protagonista
attendeva di sentirsi dire. Saluta suo figlio e, percorse valli e pianure, se ne va.
È la catarsi della storia, la rinuncia
all'identità in cambio d’integrazione sorprendentemente, e polemicamente, raccontata
da Italo Calvino in un suo arcinoto lavoro del 1965: Le Cosmicomiche. Insistendo
nella metafora, gli ingredienti del problema, cosi come trenta anni dopo da alcuni viene
proposto, ci stanno tutti. La conoscenza occasionale del diverso: flussi migratori
scomposti, incontrollati, non quantificabili sottopongono istituzioni anche educative
all’urgenza di approntare strategie di emergenza non sempre adeguate alla situazione.
E poi la percezione dell’altro, legata
spesso a stereotipi "leggendari", nel senso che di essi si è persa memoria. O
meglio: la memoria è fluttuante, i convincimenti individuali variano a seconda dei casi,
degli episodi offerti dalla cronaca quotidiani.
Poi le certezze del gruppo di accoglienza,
le consistenze dell’identità. La storia locale, la ricerca antropologica, hanno per
un lungo periodo costituito strumento utile nella scuola per il cosiddetto recupero delle
radici: il senso di appartenenza ad un gruppo si misurava anche dalla quantità di
conoscenze relativa alle caratteristiche che lo connotano.
Ma tutto ciò, per far cosa? Per offrire ai
ragazzi (e non solo a loro) riferimenti valoriali, chiavi interpretative degli accadimenti
circostanti? Oppure parametri discriminanti per riconoscere il diverso? Ed ancora: un
senso di appartenenza "forte", impacciava di fatto atteggiamenti favorevoli
all’accoglienza’?
Sono interrogativi aperti, che chiamano
risposte anche di metodo ed allo stesso tempo non vogliono "demonizzare" il
valore autentico delle tradizioni, e dell’utilizzare come scelta educativa strategica
il vicino per attivare categorie di pensiero utili per comprendere il lontano.
Su questo aspetto particolare è questione
di misura e di prospettiva: di misura, in quanto ogni conoscenza non è fine a se stessa,
ma va costruita per acquisire altre conoscenze. La prospettiva: le conoscenze che pongo,
nella piena libertà delle strategie, sono talmente aperte da non diventare discutibili ?
In altre parole, il pacchetto delle informazioni è strutturato in maniera tale di
accogliere altre informazioni, o piuttosto costruisce solamente certezze?
Qfwfq accantona la propria memoria
storica: è 1’auspicio di coloro i quali sostengono che qualsiasi integrazione passa
attraverso un adeguamento incondizionato alle regole, alla cultura in cui va ad
innestarsi; è la strategia di Enea, che si affida alle proprie forze, ad alleanze
occasionali con questo o quell’altro dio per uscire da situazioni tanto imprevedibili
quanto ingovernabili con le sole risorse umane.
Ulisse agisce valutati i termini del
problema: e tali termini nella situazione attuale sono costituiti dalla presenza, nelle
nostre aule scolastiche, di modi diversi di vedere il mondo, generati da appartenenze
eterogenee, da relazioni fra mentalità caratterizzate da rapporti di
adattamento/accettazione/diffidenza, soggetti per di più a forti accelerazioni (i tempi
di cambiamento sono sottoposti alle suggestioni di una comunicazione che ha assunto
caratteri "planetari", dentro i quali ogni nuova informazione provoca
aggiustamenti di prospettiva imprevedibili).
In altre parole, prodotti dalla propria
storia. La catarsi è da respingere; cosa, in alternativa? L’elaborazione
epistemologica delle discipline che si insegnano a scuola è osservata con interesse dalla
didattica: le "materie" si usano, non si apprendono soltanto, per attivare nei
ragazzi categorie di pensiero che trovano il loro campo di applicazione nel confronto
quotidiano con i fatti. Torniamo a questi fatti: 1’istituzione scolastica si trova a
confrontarsi con gli esiti di flussi migratori che vanno a sovrapporsi, a livello adulto,
a risultati di un momento di forte cambiamento (ridistribuzione delle risorse, incertezze
circa il posto di lavoro, valori che vengono messi in discussione...); a ciò si somma il
dibattito aperto sulle strategie: multicultura o intercultura? Cioè: sovrapposizione di
diverse culture che convivono nel nome della tolleranza (quello che 1’area anglofona
chiama salad bowl, insalatiera), oppure cooperazione più o meno consapevole verso
un progetto di regole, di codici di comportamento, di modi di sentire comuni nel rispetto
delle specificità? O ancora: fusione dei contributi di culture "regionali", il
cui esito finale porti al non riconoscimento delle specificità? (il cosi detto melting
pot, crogiolo).
Rispetto a questo quadro, quale può essere
il contributo della storia? Occorre innanzi tutto precisare che un atteggiamento di
consapevolezza multiculturale nei ragazzi risulta un prodotto dal sapore storico:
conoscere le diversità, modi plurimi di rispondere a problemi analoghi nel tempo e nello
spazio, rappresenta il primo gradino verso la costruzione di una mentalità
interculturale; e poi, armandosi di umiltà, convenire che quello della conoscenza storica
è uno dei campi d’esperienza possibili (altri possono essere la prassi della
convivenza, la conoscenza programmata ed indotta di aspetti di altre culture...).
Un obiettivo minimale potrebbe essere
quello di "usare" questa disciplina per costruire atteggiamenti intellettuali
finalizzati al decentramento del proprio punto di vista. Rispetto alle conoscenze non si
tratta di "inventare" una nuova materia, ma di selezionare, nei diversi curricula
previsti nei programmi, quei contenuti che evidenzino nel passato (o meglio, nei passati)
l’esistenza di periodi di confronto/scontro, di accettazione/tolleranza innestati da
migrazioni; all’interno di tali dinamiche, sottolineare i tempi di sviluppo, le
accelerazioni e le permanenze che di fatto denotano la civiltà occidentale come
indubbiamente multiculturale (nel senso che un’attenta analisi, tradizionale, rivela
palesi tracce di contributi che i popoli del Mediterraneo hanno offerto diacronicamente
uno all’altro) e forse interculturale (tali tracce sono riconoscibili proprio perché
comprensibili solo se riferite al contesto della cultura di origine).
Azzardiamo in tale contesto
un’ipotesi: esistono al di fuori dei tempi tradizionalmente periodizzati e dello
spazio delimitato dalla cultura eurocentrica che da sempre ha scritto la storia, costanti
che attraversano qualsiasi migrazione. Sono le stesse che hanno spinto popoli di diversa
provenienza geografica, in epoche diverse, a muoversi; possono essere dette sotto forma di
interrogativi: perché partire? Dove andare? Chi parte? Come si viaggia? Cosa si va fare?
Come si percepisce la nuova situazione? Quali legami restano con quella lasciata? Esiste
una cultura di ritorno? È possibile individuarne le caratteristiche? Qui si riapre il
campo di una strategia didattica che punta sul versante degli atteggiamenti culturali da
sviluppare attraverso la storia. Partire dall’individuazione di tali costanti serve,
a nostro parere, non solo ad integrare conoscenze storiche curriculari, ma soprattutto a
costruire atteggiamenti di comprensione, oltre che di decentramento.
Altra operazione, dichiarata, da compiere,
consiste, a nostro parere, nel dirigere la ricerca (posto che questa sia prassi ormai
consolidata nella scuola dell’obbligo), verso un campo fluttuante, a margine della
storia delle migrazioni (che spesso diviene storia economica, storia politica, storia
diplomatica...), il campo dell’indagine sugli stati d’animo, sulle emozioni, sul
ricordo e sulle sue distorsioni. Si potrebbe chiamarla storia della mentalità, ma non
vorremmo spingerci oltre.
Tutto ciò si gioca su un presupposto: la
memoria collettiva, quella umbra ma non solo, conserva anche grazie a generazioni vicine,
traccia di questi interrogativi e delle risposte che ad essi si sono date. Rendere
partecipi i ragazzi delle pieghe di tale memoria, ed allo stesso tempo ancorare ai fatti
quelli dei vecchi può costituire una strategia "a costo zero", in quanto
dispone di risorse presenti, solo da leggere da una diversa prospettiva. La storia
dell’emigrazione umbra, come quella di tante altre regioni d’Italia, rappresenta
un serbatoio prezioso in tal senso, e la proposta del libro, muovendo dall’ipotesi
formulata, vuol essere un contributo verso tale direzione.
I materiali pubblicati, rivolti in
prevalenza alla scuola dell’obbligo, sono stati concepiti su questo scenario. Innanzi
tutto un percorso che recuperi la memoria su un topos delle migrazioni, il viaggio, letto
con gli strumenti metodologici dell’interazione fra ragazzi e documentazione, e
proposto attraverso fonti locali; poi un tentativo, su materiali analoghi, di narrare le
costanti delle migrazioni attraverso un linguaggio consueto ai ragazzi, il video; infine
un classico della letteratura ovvio, e nella sua ovvietà significativo, perché dimostra
come ad un dibattito cosi complesso ci si possa accostare con strumenti sofisticati, ma
rintracciabili perfino nei libri di testo. Fra Enea ed Ulisse, basta scegliere Ulisse. |
