.Assumendo
come primo tema è il nesso storia-memoria, osserviamo che da alcune risposte
emerge la definizione della memoria come percorso personale allinterno del
processo storico. "La memoria diventa il tuo percorso di storia, diventa la tua
storia personale, una individualizzazione del percorso generale. La memoria è la parte di
storia che tu riesci a trattenere come tua". Appare qui lintenzionalità
a ricordare alcune cose e a dimenticarne altre, sulla base dellemotività e
dellaffettività, mentre il terreno della storia viene definito come quello della
ricostruzione e linterpretazione razionale degli eventi.
"La memoria è duplice : quella individuale è il ricordo della mia
esperienza e di quella collettiva, quella che i miei studi, le mie ricerche, le mie
curiosità sulla storia mi hanno portato a scoprire nel passato e che ritengo valga la
pena di ricordare. (...) La memoria porta con sé anche una parte di emotività, di
affettività, che deve essere soppesata dalla razionalità della storia." La
memoria, in sostanza, attribuisce senso allidentità e alla personalità dei
soggetti e, in questa dimensione, viene stabilita una connessione tra la memoria e il
senso della responsabilità.
"Credo che ci sia un legame
fortissimo tra memoria e storia : dalla nostra memoria è possibile arrivare alla
storia, dalla nostra memoria è possibile arrivare alla storia e capirne il nesso." La
responsabilità diventa, dunque, una parola chiave del nesso storia - memoria,
delle modalità di trattare la propria memoria in relazione allinsegnamento della
storia contemporanea, della concezione di storia che si vuole proporre agli allievi, della
valenza educativa specifica della disciplina nella formazione dellidentità
personale e di quella della comunità nazionale ed europea in un contesto mondiale senza
steccati razzisti e di "piccole patrie" etniche.
"La memoria io la intendo come
una riflessione sulla propria identità, una costruzione di identità, che è
consapevolezza della responsabilità civile, etica, democratica che tu devi avere in ogni
momento, riflettendo criticamente sul tuo passato." Ma lintervistato
precisa anche che la sua definizione dellidentità si discosta visibilmente dalle
insistenze attuali sulla difesa di identità forti particolaristiche e mitizzate. "La
memoria è la costruzione della propria identità, ma non facciamo un mito
dellidentità. Francamente io sono per le identità deboli : un senso di sé
umile, rispettoso dei tanti."
Attraverso il percorso di memoria, qualcuno
di voi giunge a definire la storia come ricerca di conoscenza, ma anche di
consapevolezza, definizione interessante e molto stimolante per affrontare il nesso
tra unarea di elaborazione dellesperienza a livello soggettivo e collettivo e
la costruzione critica e problematica della complessità degli avvenimenti storici. Per
cui, potremmo anche dire che la responsabilità è consapevolezza dei percorsi individuali
e collettivi e, insieme, dei processi storici.
"Lapprendimento della storia
ha un significato educativo, perché costringe a prendere una posizione di
responsabilità, di sentirsi un pezzetto dellingranaggio." E un altro
intervistato dice : "La storia siamo noi che agendo e dovendo agire cerchiamo
di capire e per capire dobbiamo cercare dialogando tra di noi, di acquisire
consapevolezza. Questa è la memoria." La ricerca storica e linsegnamento
assumono, dunque, una esplicita funzione di educazione alla consapevolezza,
sollecitando la curiosità degli allievi (un tema su cui torneremo, in un altro momento)
per formare in loro la capacità di "pensare storicamente" il passato per
potersi orientare nel presente e avere fiducia nel futuro.
Inoltre, alcuni evidenziano che è stato proprio linserimento della storia
contemporanea nellultimo anno del corso di studi che ha imposto il problema del
nesso storia-memoria e la riflessione sulla relazione esistente tra le sollecitazioni del
presente e lo studio del passato. "Gli eventi del presente diventano occasioni
storiografiche non soltanto per arrivare a dire chi ha ragione o chi ha torto, che pure è
una cosa che va detta però non necessariamente in classe, ma per capire come affrontare
il problema."
La storia si dispiega nella sua
complessità problematica e plurale nella definizione, data da una docente : "E
finita la storia falsamente oggettiva e universale, lattenzione si è spostata ai
soggetti, alla molteplicità dei soggetti e delle interpretazioni : i discorsi sulla
differenza, sui nuovi soggetti e sui nuovi diritti, sugli stereotipi e sui luoghi comuni,
che vanno sottoposti a critica. (...) Anche vedere la storia come elaborazione di alcuni
lutti, di alcune perdite culturali e personali."
Loccasione dellintervista,
inoltre, ha permesso a molti di riflettere sui risultati di alcune indagini sociologiche e
le tesi di alcuni saggi storici (1) e di concludere che i
giovani più che avere deficit di memoria hanno deficit di conoscenza storica.
Tale deficit riguarda non soltanto le nuove generazioni, che costituzionalmente non hanno
possibilità di memoria se non viene loro trasmessa dalle generazioni precedenti, ma anche
gli adulti, gli stessi docenti, perché loro stessi hanno subito una cesura di memoria. E
tale cesura riporta proprio al contesto della grande trasformazione dellItalia,
iniziata nel dopoguerra, e ai grandi traumi politici della storia dellItalia
repubblicana, ma su questo torneremo dopo.
Viene anche rilevato come oggi sia
difficile costruire una memoria storica, in assenza di progetti politici forti. "Credo
che effettivamente ci sia un nesso molto forte tra interesse verso la storia e grandi
progetti anche utopistici o grandi problematiche politiche, che scuotono il pianeta. Il
declino dellinteresse per le dinamiche politiche è parallelo al declino
dellinteresse verso la storia. La storia è percepita come un terreno in cui si
giocano il giudizio e le posizioni etiche. Io ho assistito a questo fenomeno." La
mancanza della passione politica e il coinvolgimento attivo dei soggetti impedisce di dare
senso storico alle vicende individuali, anche perché ormai viviamo tutti, adulti e
giovani, nella società dellincertezza e dei cambiamenti accelerati dei valori e dei
comportamenti collettivi. "Oggi mancano le occasioni per costruire una
memoria condivisa. Manca lelaborazione. Forse cè la memoria, ma non è
diventata memoria condivisa. Di che cosa dobbiamo avere memoria ?" Non ci
sono, dunque, le condizioni per avere consapevolezza della propria memoria e della memoria
di generazione, non si sa neppure che cosa merita di essere ricordato e comunicato.
Infatti il problema non è soltanto ricordare, elaborare la memoria, ma anche trasmettere
ad altri esperienze, che possano essere considerate utili o interessanti.
Bisognerebbe, dunque, individuare i
parametri per costruire memoria nel tempo presente, così come è accaduto per
altri momenti storici, e per comunicarla tra le generazioni. Sembra che lo iato di esperienza
politica tra le nuove generazioni e quelle passate annulli possibilità di
interazione, di giudizi, di presa di posizione sul passato recente e anche sul presente.
Manca la riconoscibilità di un tessuto connettivo per la relazione tra giovani e
adulti. Ma quando la società italiana ha perso la capacità di elaborare e trasmettere
memoria. Dove collocare le importanti cesure di memoria tra generazioni ?
NOTE
1. Alessandro Cavalli (a cura di),
Il tempo dei giovani, Il Mulino, Bologna, 1995; Nadia Baiesi, Elda Guerra,
Interpreti del loro tempo, Clueb, Bologna 1997 ; Remo Bodei, Il noi
diviso. Ethos e idee dellItalia repubblicana, Einaudi, Torino, 1998; Ilvo
Diamanti (a cura di ), La generazione invisibile - Inchiesta sui giovani del nostro
tempo, Il Sole 24 ore, Milano, 1999 ; Carmen Leccardi (a cura di),
Limiti della modernità. Trasformazioni del mondo e della conoscenza, Carocci, Roma,
1999 ; Alessandro Cavalli ( a cura di), Gli insegnanti nella scuola che
cambia, Il Mulino, Bologna, 2001. torna su |