Le prime riflessioni sugli sbocchi della transizione dal fascismo alla repubblica, sul
passaggio dallunità antifascista alla repubblica moderata, vengono dagli ambienti
politici e culturali risultati soccombenti. Prima ancora che dei comunisti e dei
socialisti la denuncia della crisi della Resistenza è opera degli azionisti,
che avevano avuto una parte considerevole nella promozione della lotta armata, ma che con
la crisi del governo Parri nellautunno del 1945 erano di fatto usciti di scena (alle
elezioni del 1946 otterranno un pugno di voti, il partito si scioglierà lanno
successivo e la maggior parte dei suoi esponenti confluirà nel Psi). Il nucleo centrale della denuncia non rappresenta tuttavia solo il
lascito testamentario di quelli che potevano essere considerati gli sconfitti per
eccellenza; conterrà anche una serie di temi e interrogativi largamente ripresi dalla
successiva storiografia. In questo senso il discorso avviato dagli azionisti dà vita ad
una pagina di storia della cultura politica che oltrepassa la ristretta cerchia
intellettuale su cui maggiormente linfluenza del Pda si esercitava. La spiegazione
di quella che gli azionisti considerano come la mancata rivoluzione
democratica sta dentro alla parabola dellantifascismo, ne sottolinea lacune,
incertezze, contraddizioni.
La crisi della Resistenza non è dunque un
fenomeno successivo alla liberazione, ma un fattore già operante nel corso della lotta
armata, interno alle scelte che furono allora compiute. In discussione viene messa
soprattutto la sottovalutazione dei problemi connessi con la organizzazione e direzione
dello Stato, tale per cui il largo movimento che dalla Resistenza aveva tratto impulso si
era, in assenza di sbocchi reali, arenato. Non è difficile trovare, in questi spunti di
analisi, elementi di raccordo con la teorizzazione circa il ruolo dei Cln presente nei
documenti azionisti del 1944, quelli che, lo si è già detto, erano stati ricusati
dallantifascismo moderato perché in odore di giacobinismo o di fatto lasciati
cadere dai partiti della sinistra storica (ma per motivi opposti: dai comunisti per non
perdere i contatti con la Dc; dai socialisti per timore che fossero dimpaccio al
perseguimento di obiettivi dichiaratamente socialisti).
Nello stesso periodo anche comunisti e socialisti
riprendono e la tradizione si prolungherà sin dentro gli anni settanta
prospettive di giudizio fortemente ancorate allesperienza resistenziale, in modo
più lineare e compatto i comunisti, in forma più eterogenea i socialisti, anche come
riflesso delle tormentate vicende di questo partito nel dopoguerra. Accanto infatti ad una
linea interpretativa complementare a quella comunista e sostanzialmente imperniata
nelladdebitare alla prevalenza delle correnti conservatrici allinterno della
Dc i limiti e le incognite del regime democratico instaurato con lavvento della
repubblica, si fanno strada anche voci minoritarie che pongono criticamente laccento
sul primato rivendicato dal Pci al partito rispetto al movimento come unilaterale
privilegiamento delle alleanze di governo rispetto alla mobilitazione popolare.
E in effetti la priorità riconosciuta dal Pci alla
politica delle alleanze spinge progressivamente, attraverso il trasferimento talora
meccanico di tematiche proprie della lotta politica sul piano storiografico, ad
individuare il punto di svolta del riflusso postbellico nellaggregazione, intorno al
partito cattolico, di interessi conservatori che avrebbero dapprima frenato e poi bloccato
lo slancio innovatore scaturito dalla Resistenza. Lo stesso Togliatti ne fa oggetto di
riflessione storica. Indirettamente, come quando rievoca nel 1950 la figura di Giovanni
Giolitti presentandolo (in chiave di confronto non solo con il fascismo ma anche con il
potere democristiano) come colui che "tra gli uomini politici della borghesia [...]
si è spinto più innanzi, sia nella comprensione dei bisogni delle masse popolari, sia
nel tentativo di dar vita a un ordine politico di democrazia, sia nella formulazione di un
programma nel quale si scorse anche se in germe, la speranza di un rinnovamento."
Direttamente, allorché (a breve distanza dalla morte del leader cattolico) dedica una
lunga analisi allopera di De Gasperi individuandone la valenza negativa soprattutto
nellaver essa favorito un duplice processo regressivo: nel restituire il
potere economico a una classe dirigente capitalistica chiusa, egoistica [...] e
nellattribuire alle autorità ecclesiastiche una nuova forma di potere
politico. Ma, aggiunge Togliatti subito, dopo: Noi comunisti non ci ha
arrestati. Il Pci ha proseguito il suo cammino di insediamento nella società
italiana, è diventato parte integrante della realtà nazionale e alla base del processo
sta il ruolo di primo piano, di avanguardia, che il partito ha saputo conquistarsi
nellantifascismo e nella Resistenza. La collocazione acquisita attraverso la
Resistenza diventa perciò la sanzione della funzione del Pci. Sanzione rivendicata come
irreversibile. I passaggi nodali sono dunque evidenti: il primato comunista nella
Resistenza, la restaurazione democristiana nel dopoguerra. I due momenti si rimandano e si
illuminano a vicenda, ché non avrebbe potuto esservi restaurazione capitalistica se quel
potere non fosse stato dapprima scosso dallegemonia che, grazie al Pci, la classe
operaia aveva realizzato sul movimento di Resistenza. Su questultima affermazione
torneremo più avanti poiché essa costituisce un referente tuttaltro che marginale
del dibattito continuità/rottura che si svilupperà negli anni settanta.
A fronte di queste valutazioni, la letteratura di
orientamento moderato prodotta a ridosso degli avvenimenti mostra più di un impaccio. Il
rimando alla Resistenza è accompagnato da molti distinguo. La guerra di liberazione resta
un passaggio obbligato nelluscita dalla crisi provocata dal crollo del regime
fascista, ma essa non è vista come un processo lineare e autosufficiente che dal 1943
porta alla repubblica. Si torna a sottolineare, ancor più di quanto già si fosse fatto
nel corso degli eventi, la portata del tutto contingente dellalleanza che aveva
allora dato vita ai Cln; e si mette dunque in primo piano, per motivarla, il suo carattere
di intesa legata ai grandi schieramenti che avevano combattuto la seconda guerra mondiale
e non riproducibile al di fuori di essa.
Questo richiamo vale come conferma dellasserzione che
si era trattato di una guerra di liberazione, la cui spiccata finalità patriottica
rendeva legittimo ricorrere alla definizione di secondo Risorgimento,
espressione più del primo di un largo moto spontaneo e socialmente indifferenziato.
Questa interpretazione sarà compiutamente messa a punto nel corso degli anni sessanta, ma
molti dei suoi elementi costitutivi sono già presenti. Quando si tratta ad esempio di
caratterizzare il contributo cattolico, laccento è posto sul rifiuto, in esso
implicito, delle forme estreme di lotta e dunque del suo valore di antidoto rispetto alla
radicalizzazione perseguita dai comunisti. Si può dunque sottolineare che la visione
della Resistenza e della nascita della repubblica dominante negli anni cinquanta è
largamente adesiva ai termini della lotta politica quali si erano venuti cristallizzando
dopo il 1947; essa vale anzitutto come conferma della coerenza interna alle scelte
compiute da ciascun partito. Ciò non significa che siano assenti tematiche passibili di
sviluppo storiografico, ma che la loro formulazione in modi troppo subordinati alla
contrapposizione moderati/sinistra ne inceppa lutilizzo in sede di ricerca (2).
Note
2. Sulla crisi della
Resistenza si veda la rivista Il Ponte, novembre-dicembre 1947. Le
citazioni contenute nel testo sono tratte da Palmiro Togliatti, Momenti della storia
dItalia, Roma, Editori Riuniti, 1963 (sulla politica del leader comunista è
utile Giampiero Carocci, Togliatti e la Resistenza, Nuovi argomenti,
febbraio 1962); Roberto Battaglia, Le idee della Resistenza, Passato e
presente, dicembre 1959; Emilio Sereni, Appunti per una discussione sulla
politica di fronte nazionale e popolare, Critica marxista, aprile 1965.
Sulla posizione di parte della cultura politica socialista, si veda Lelio Basso, Il
rapporto tra rivoluzione democratica e rivoluzione socialista nella Resistenza,
Critica marxista, giugno 1965. Sulle elaborazioni di matrice cattolica si
vedano Giuseppe Rossini, Il fascismo e la Resistenza, Roma, Cinque lune, 1955 e
Sergio Cotta, Lineamenti di storia della Resistenza italiana nel periodo
delloccupazione, Rassegna del Lazio, ottobre 1964.
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